Paulo Freire é, sem dúvida, um dos maiores pensadores da educação do século XX. Sua obra atravessou fronteiras, inspirou movimentos populares e transformou práticas pedagógicas em todo o mundo. Mas com a notoriedade vieram também os rótulos — muitos deles imprecisos, outros francamente mal-intencionados. Este texto tem como objetivo restituir a integridade teórica de Freire, situando-o corretamente no campo do pensamento brasileiro, sem forçá-lo a encaixes ideológicos que obscurecem sua originalidade.
Paulo Freire não foi comunista, nem marxista, nem gramsciano. Sua pedagogia não nasce da ortodoxia teórica, mas da experiência concreta do povo brasileiro, da escuta atenta das falas populares, da convivência com a pobreza e a exclusão. Seu método de alfabetização não visava apenas ensinar a ler palavras, mas a ler o mundo — e, a partir daí, transformá-lo.
Freire emerge de um caldo cultural e político específico: a Igreja progressista, influenciada pela teologia da libertação, que via na educação um caminho de emancipação espiritual e social; e o ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros), onde se discutia o desenvolvimento nacional com base em soberania, cultura e reforma de base. Essas influências moldaram um pensamento humanista, ético e esperançoso, mais próximo de Hegel e Karl Mannheim do que de Marx ou Gramsci.
Reduzir Freire a um “marxista cultural” ou a um “doutrinador ideológico” é não apenas um erro teórico — é uma injustiça histórica. Da mesma forma, tentar encaixá-lo à força no campo gramsciano é ignorar as diferenças fundamentais entre sua pedagogia e a teoria da hegemonia. Freire não propõe a tomada do poder — propõe a formação do sujeito. Não organiza partidos — organiza consciências. Não impõe verdades — cria espaços de diálogo.
Paulo Freire é um pensador da esperança ativa, da escuta radical, da palavra como gesto de libertação. Seu legado pertence ao Brasil — e ao mundo — não por sua filiação ideológica, mas por sua fidelidade ao humano.
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